CISA  CONSEJO INDIO DE SUD AMERICA

COMISION DE DERECHOS HUMANOS
Subcomisión de prevención de discriminaciones
y protección a las minorías
Grupo de Trabajo sobre Poblaciones Indígenas
16° periodo de sesiones
27 a 31 de julio de 1998

INTERVENCION  sobre el Punto 4: Declaraciones Generales
por: Raimundo Mamani Baltazar
Palacio de las Naciones, el 31 de julio de 1998,

Agradezco al CONSEJO INDIO DE SUD AMERICA, CISA, que me da la ocasión de participar en este auditorio de las Naciones Indígenas y los representantes de los gobiernos de los Estados nacionales, voy expresar los conceptos básicos de lo que es una sociedad originaria de los Andes: EL AYLLU.

Una revolución de hace 200 años, la Revolución Francesa, tenía tres postulados: LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD.

A casi ocho decenios de ese acontecimiento, el ideal Libertad a sido motivo de guerra civil como la Guerra de Secesión en Estados Unidos de Norteamérica. En Bolivia en el siglo XIX se produjo una contra marcha histórica, allí el Presidente defacto Mariano Melgarejo, por Decreto obliga a las comunidadas del altiplano a vender su tierra a los nuevos ricos, quienes compran todo incluido sus habitantes que se convierten en pongos, o sea esclavos. Hubieron comunidades que tuvieron que pagar el derecho a su tierra y a su libertad, comprando títulos de propiedad al Gobierno boliviano. Es la segunda vez que el dueño natural de las tierras del ayllu, debe comprar su derecho a tener un lugar, porque en el tiempo de la colonia ya lo había comprado por primera vez a la corona de España. El ayllu es derecho a tierra, o sea a tener un lugar en el mundo, como lo tienen las plantas y los animales. El sistema de parcelación de la tierra para obtener el mínimo necesario para la vida o sea el TUPU, nos lleva a consideraciones extremadamente importantes, debido a que se efectuaba dentro del marco de estricta justicia, porque todo comunario tenía una porción de tierra buena, otra regular, mala y yerma, eso es justo; el AYLLU nace de la búsqueda de JUSTICIA.

La revuelta de la COMUNA DE PARIS en el siglo XIX es otro ito histórico con el ideal de Igualdad; en el siglo XX parece triunfar, pero está detenida, porque el capital compra todo, en especial conciencias. Pasará mucho tiempo hasta que ese ideal se concrete.

La FRATERNIDAD es una solidaridad que hace al hombre humano, universal; ya no existe color ni riqueza como referencia. Oficialmente ha comenzado el 10 de diciembre de 1.948 con la Declaración de los Derechos Humanos por la Organización de las Naciones Unidas.

Hay un lugar en Sud América, en Bolivia, en la sierra y altiplano, donde los conceptos igualdad y fraternidad no sólo fueron teoría, sino práctica diaria durante milenios hasta el presente. En la sociedad denominada AYLLU, expresión que engloba a una forma de vivir en igualdad y fraternidad, a esa sociedad agregada el término LIBERTAD, lo coloca en el porvenir del ideal mundial; por eso el Ayllu es importante su conocimiento y estudio.

Hay palabras claves que ponen al desnudo la sociedad altiplánica: una es el concepto AYNI. En este siglo se mantuvo la costumbre del ayni que consistía en colaborar y fraternizar con el nuevo matrimonio, a quienes se les dotaba de tierras suficientes para el mantenimiento de la familia, y la comunidad le construían la casa por cuyo trabajo el beneficiado les daba la comida; los familiares aportaban los animales para labrar, los demás les proveían de lo que fuere de primera necesidad. Lo que se recibía era colaboración, quienes a la larga debían hacer lo mismo, según sus posibilidades, con las parejas que iniciaban la vida en común; costumbre sabia que protegía la relación conjugal permitendo la manutención de la descendencia. Creo que no me equivoco al llamar a esta conducta FRATERNIDAD.

Otra palabra es MINK'A. Su significado era tan humano que por intermedio de la mink'a se trabajaba primero las tierras de las viudas, huerfanos y enfermos; era una política de proteción social a la población que a mi entender es de IGUALDAD.

Otras dos palabras, MITA y YANAPACU son conceptos que indican que todos los pobladores de la comunidad deben colaborar por turno en los trabajos que requieren mucha gente. Fue el trabajo en común que realizó las obras tan ponderadas en el Tawantinsuyu

En la colonia el Virrey Toledo instituyó nuevamente la mita pero bajo otra modalidad, basada en la explotación inmisiricorde. Fueron llamados a cumplir trabajos en las minas de Potosí los habitantes indígenas que vivían a 100 leguas a la redonda; cada poblado tenía un cupo que llenar de acuerdo a la cantidad de sus habitantes. En las minas murieron millones de mitayos Fue una verdadera ley de la selva, donde unicamente los más fuertes sobrevivieron. España nos sometió a esa prueba de exterminio, pero estamos presentes gracias a la estructura social del ayllu.

Para tener una idea de como el ayllu ayudó a la supervivencia de los habitantes originarios, daré una estampa de la manera de despedir a los jovenes comunarios convocados a la mita de Potosí, en una comunidad cualquiera del altiplano. El día indicado la comunidad se reunía y les acompañaban hasta los linderos del ayllu con una recua de llamas cargadas con provisiones de boca y ropa para todo el año. Así apoyó el ayllu a sus hijos, y esa conducta permitió la supervivencia de los jóvenes indígenas. Pero la modalidad de trabajo MITA debido a su utilización inhumana por el invasor español y a su satanización por los mismos, queda ahora como sinónimo de la peor explotación humana.

Es bien conocido el fenómeno de la corriente del Niño, que tantos problemas ha causado al mundo en este año 1.998. Quienes vivimos en la altipampa sentimos en carne propia sus rigores, que provoca sequías en algunos lugares y verdaderos diluvios en otros, es una convulsión metereológica, que ahora se sabe es mundial. Este fenómeno a marcado con su acción el que hacer y la estructura social del ser andino; que para no perecer hubo de pensar en una estructura social como el Ayllu. Y con una sociedad así se construyó el TAMPU, depósito de alimentos, ropas y todo lo necesario para la subsistencia y supervivencia de la comunidad durante los años malos y normales.

Y lo fundamental es que, ante el ensañamiento de la naturaleza contra el ser humano, aprendió que él debe ser solidario si quiere sobrevivir. De esas consideraciones el habitante andino sacó su sociedad, fraterna, igualitaria y JUSTA. Como culminación de esa conducta instituyó la Ulaca aymara o sea el Consejo de mallkus para el gobierno del ayllu.

En la altipampa y sierra bolivianas, todavía algunas comunidades conservan, practican y viven en la actualidad con sus antigas costumbres. Son islas donde el progreso social en su tiempo rayó alto, pero están en peligro de desaparecer porque la política oficial no les colabora, porque viven en tierras yermas y forzosamente muchos de sus pobladores emigran a la ciudad o al trópico, quedando sólo los abuelos que se niegan en su mayoría a dejar su querida tierra. Otro factor es la presencia de las diferentes sectas y congregaciones religiosas, cuya primera enseñanza y recomendación es olvidarse de sus costumbres de antaño y mucha gente del ayllu ha caído en esa trampa. La consecuencia es patente, ahora tenemos el doloroso caso de centenas de abuelos y abuelas del norte de Potosí, que deben partir hacia las ciudades del interior para ir ha pedir limosna, hasta ese punto ha llegado la incuria de la política oficial y mundial. Nombro a los abuelos de Potosí porque se debe recordar que el cerro rico de Potosí ha dado su riqueza al mundo sin el cual quizás no estuviéramos aquí reunidos.

Se ha tratado de mostrar algo de la esencia del ayllu, para sugerir que se elabore una política de ayuda y reconocimiento por parte de la ORGANIZACION DE LAS NACIONES UNIDAS a aquellas sociedades como el AYLLU, que llegaron a sobrevivir a pesar de todos los obstáculos y exterminios a que fueron sometidos. La sugerencia es válida, porque la humanidad a comenzado a reconocer como parte de su patrimonio las singulares obras realizadas en diferentes lugares del globo por distintas culturas, por ello con razón y justicia se solicita se pueda nombrar a las sociedades indígenas antigüas y modernas, todavía vigentes, como Patrimonio Fundamental de la Humanidad. Porque llegarón a ser el ejemplo vivo de lo que el ser humano busca en la actualidad sin encontrarlo, demostrándole que puede haber Libertad, Igualdad y Fraternidad y tal vez otros postulados que hasta el presente no han sido tomados en cuenta o no fueron enunciados.

Distiguidos señores el AYLLU Aymara-quechua en Bolivia, como experiencia y teoría está allí y todavía se lo puede salvar reconociendo sus enseñanzas como Patrimonio Fundamental de la Humanidad, ese será el reto de la historia que las Naciones Unidas deben aprobar, para que pensemos y esperemos el futuro con esperanza y dignidad.

Muchas Gracias

Ginebra, Suiza, julio de 1998.

Raimundo MAMANI BALTAZAR

ORGANIZACIONES TERRITORIALES DE BASE

Secretario de Actas del Comité de Vigilancia de la Provincia Modesto Omiste del Departamento de Potosí - Bolivia.

Raimundo MAMANI BALTAZAR - Av. República Argentina N°250 - Villazón - BOLIVIA.